即時(shí)焦點(diǎn)：洞穴比喻讀后感_洞穴比喻

1、“洞穴比喻”在《理想國(guó)》第七卷，柏拉圖作了一個(gè)著名的比喻，其直接目的是要揭示“受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)”[1]的不同及相關(guān)問(wèn)題，人們一般稱之為“洞穴喻”。

2、在這個(gè)比喻中，柏拉圖作了如下設(shè)想：有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，有微弱的陽(yáng)光從通道里照進(jìn)來(lái)。

(資料圖片)

3、有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。

4、在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。

5、在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。

6、在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。

7、他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過(guò)墻，讓他們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。

8、于是，這些囚徒只能看見(jiàn)投射在他們面前的墻壁上的影像。

9、他們將會(huì)把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說(shuō)的話。

10、此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來(lái)，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見(jiàn)事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢(mèng)幻，最初看見(jiàn)的影像才是真實(shí)的。

11、而假如有人把他從洞穴中帶出來(lái)，走到陽(yáng)光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺(jué)得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見(jiàn)。

12、他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽(yáng)光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見(jiàn)真實(shí)事物，而且給他帶來(lái)了痛苦。

13、 不過(guò)柏拉圖認(rèn)為，只要有一個(gè)逐漸習(xí)慣的過(guò)程，他的視力就可以恢復(fù)，首先大概看陰影最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜間觀察天象，之后就可以在白天看太陽(yáng)本身了。

14、此時(shí)他便明白：“造成四季交替和年歲周期的主宰可見(jiàn)世界一切事物的正是這個(gè)太陽(yáng)，它也就是他們過(guò)去通過(guò)某種曲折看見(jiàn)的所有那些事物的原因。

15、”[2]于是他回想當(dāng)初穴居的情形，就會(huì)慶幸自己在認(rèn)識(shí)上的變化而對(duì)同伴表示遺憾。

16、他既已見(jiàn)到了事物之本身，便寧愿忍受任何痛苦也不愿意再過(guò)囚徒生活。

17、然而，如果他復(fù)回洞中，那些同伴不僅不信其言，還會(huì)覺(jué)得他到上面走了一趟，回來(lái)眼睛就壞了，對(duì)“影像”竟不能如從前那樣辨別。

18、他的同伴們不僅不想出去，甚至想把那位帶他出洞的人逮住殺掉。

19、 這就是整個(gè)洞穴喻的基本內(nèi)容。

20、這個(gè)比喻中涉及到太陽(yáng)、洞穴、囚徒等多個(gè)方面，它們各是指什么？讓我們對(duì)這個(gè)寓意良深的隱喻進(jìn)行詳細(xì)的分析。

21、通過(guò)一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。

22、顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對(duì)、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對(duì)、不動(dòng)、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。

23、例如，人們要獲得美的認(rèn)識(shí)，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬?duì)的，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對(duì)的、無(wú)限的。

24、 在某種意義上說(shuō)，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識(shí)的問(wèn)題。

25、在他看來(lái)，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。

26、柏拉圖在西方的地位 柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來(lái)，在西方得到更多的尊重和注意。

27、因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。

28、在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。

29、在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。

30、有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

31、 公元12世紀(jì)以前，亞里士多德的學(xué)說(shuō)一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。

32、當(dāng)時(shí)，柏拉圖的學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位，因?yàn)槭W古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務(wù)神學(xué)教義。

33、直到13世紀(jì)，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經(jīng)院哲學(xué)。

34、亞里士多德才重新被重視。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。