易經：讀懂爻際之間的關系，最重要的是掌握這三個關鍵！ 全球今熱點

在《易經》中，不同的卦有著不同的卦象、卦辭、彖辭以及象辭，而每一卦，我們從不同的角度去看，也會代表著不同的含義。

所以，對于學習《易經》的人來說，單單從每一卦的整體上進行綜合研究是遠遠不夠的。

(資料圖片)

還需要深入細化到每一爻，因為每一爻在不同的情境下，也都會隱含著不同的玄機。

《易經》每一個卦都包含或陰或陽六個爻，代表自下而上，一共有六個階段。

這六個階段可能是連貫的，可能是分段的，也可能還會有很多其他的變化，每一卦都不太一樣，相應的，每一爻所代表的情況也有不同的解釋。

就算是同樣位置同樣的爻，上下關系，對應關系，這當中也有很多奧秘的地方。

那么，如何讀懂爻際之間的關系？今天，我們從三個方面分析一下，如何來看《易經》卦象中爻與爻之間的關系？

首先，我們要知道，易經中，奇數代表陽爻，偶數代表陰爻。

一、三、五是陽數，所以每個卦自下而上，一、三、五這三個位是陽位。

一、三、五位上如果出現陽爻的話，就叫當位的爻，所以初九，九三，九五就叫當位的爻。

如果一、三、五的位上出現陰爻，初六，六三，六五，那就是不當位的爻。

二、四、六這三位是陰位，如果這三個位上是陰爻的話，那就當位。所以六二，六四，上六是當位的爻。

如果二、四、六的位上出現陽爻，九二、九四、上九，那就是不當位的爻。

當位多半是比較好的。

這里講多半的意思，就是說《易經》告訴我們天下沒有百分之百的事情，有當位好的，就有當位反而不好的。

因為處在什么樣的環境里面，就要做什么樣的適應。

這個環境是正的，那正的就好；這個環境是斜的，那正的就反而吃虧，反而不好了。

既然這樣，是不是就要不正，就要斜呢？不是，這里還有另外一種適應的辦法，接著往下看。

《易經》中的每一個卦，下卦的初爻跟上卦的初爻（也就是第四爻）有密切關系，二、五有密切關系，三、上有密切關系，叫“應”。

應是跟遠方的感應。

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，這兩個爻是一陰一陽的話，那就叫相應。

下卦的第二爻跟上卦的第二爻，不管哪個是陰哪個是陽，只要一陰一陽，它都是有感應。下卦的第三爻跟上卦的第三爻也是同樣的狀況。

相應的話，一般表示關系良好，因為異性相吸。

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，下卦的第二爻跟上卦的第二爻，下卦的第三爻跟上卦的第三爻，同為陰爻，或者同為陽爻，同性相斥，那就是不相應。

比如乾卦，每一爻都是陽，都是剛的，初爻跟四爻，二爻跟五爻，三爻跟上爻都是硬碰硬，不相應。

這就告訴我們，一個人硬脾氣，就一輩子倒霉，人家不會賞識他，也不會提拔他，他只能孤軍奮斗。

那么，《易經》六十四卦里面，有沒有既當位又相應的卦？

完全當位又相應的卦，就是第六十三卦，叫做既濟。

既濟一三五都是陽的，當位；二四六都是陰的，當位。

然后一跟四，二跟五，三跟六，都是一陰一陽相應的，那當然叫既濟了。

其他的卦有很多情況，不完全是這樣子。

講到既濟，我們馬上想到跟它相錯的那一卦，叫做未濟。

未濟是完全不當位的，可是雖然不當位，它也相應，所以不是說當位的爻就一定相應，相應的爻就一定當位。

那，完全不相應的卦有沒有？也有，比如兌卦。

照理說兌卦應該是很開心的，很喜悅的，可是它的六個爻一跟四都是陽的，二跟五都是陽的，三跟六都是陰的，沒有一個是相應的，可是它又讓你很喜悅。

講到這里，我們應該再強調一遍，就是一切都不是固定的，都不是一成不變的。

天底下凡是有通例的，就一定有特例，有合乎規矩的，就一定有例外，這樣你就掌握到《易經》的精神了。

然而，爻與爻之間不僅僅只是相應與否，相鄰的兩個爻之間，也存在著幾種關系。

第一種，相鄰的兩爻是相同的，叫比。

也就是說你是陽的，我也是陽的，你是陰的，我也是陰的。這種上下兩個爻，性質相同的，這就是比。

比的意思就是說它們有連帶作用，然后就有增強的力量，有擴大的一種能量。

第二種，如果上爻是陰的，下爻是陽的，這個叫做凌乘，就有一點欺負的味道。

我是女的，你是男的，我就不服你，我一定要爬到你上頭來。

陰凌乘陽，多半比較不好，這在很多卦的爻辭里面可以找到證據。

第三種，如果陽在上面，陰在下面，那么有兩種不同的情況：

一是站在陽的立場上，叫做陽據陰，陽據陰就表示陽的力量，是超過這個陰的。

“據”是什么意思？就是說，如果你抱定說我吃定你了，那就不好了；如果感覺說我很感謝你，幸虧有你幫忙，那效果比較好。

二是站在陰的立場上，陰在下，陽在上，而陰會主動去承這個陽，叫做陰承陽。就是說我承載你，我幫助你，我配合你，我支援你。

所以這里面除了行為表現出來，還有它動機是什么，都要看得很清楚。

在《易經》中，我們可以根據各個爻所代表的不同現象，得到相應的啟發或警示。

并且通過研究爻與爻之間的關系，也可以在不同的人生環境中，做出相應的調整，從而走向有利的局面。

當然，僅僅依靠爻際關系來理解卦還是遠遠不夠的。

想全面解讀一個卦，還需要根據卦的卦象、卦辭、彖辭、爻辭，象辭等等，來做全盤考量。

總之，讀《易經》，每個人想法都不一樣，每個人的悟道也不一樣，你要怎么去反應也不一樣。

《易經》只有一點，那就叫道，道永遠在那里，道不遠人，你隨時可以去找它，但是它不會主動幫助你，所以你要自己幫助自己。

看完以后，你怎樣調整你的觀念，怎樣改變你的行為，怎樣在日常生活當中去調整，命運就是這樣改變的。

《易經》多次告訴我們，自天佑之，吉無不利。

“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯系。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規范和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關系的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認為這是對老子智慧大道的發揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災?！?4 孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰后以財成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心?！霸獨庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符箓、儀式規范中發展了和合的思想。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。

五是循環再生的精神。在關于如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝?。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民?！钡澜桃舶l展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制欲望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質交換。進行物質交換不是強行占有，而是對自然作順應與調適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。 9 既然如此，就必須保護生態環境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯系和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。這就意味著，道教生態倫理必然并且能夠進行現代性轉換。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。

你要自求多福，你要自助，人家才會助你，你要自助，老天才會助你，一切都要靠自己。

本文作者：曾仕強

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